劉初維

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【心經密意，不觀自在】之因五逆罪業所以不能觀嗎?

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【心經密意，不觀自在】之因五逆罪業所以不能觀嗎? 以解當証，錯誤百出 1.心經密意一書用 如果一字驗証 如註①不管你怎麼樣，祂始終就是如如不動2.《狂密與真密》一書是夜即夢 阿不是如如不動! 如註② 怎在這一書又【心取相了】3.... 顯示更多 【心經密意，不觀自在】之因五逆罪業所以不能觀嗎? 以解當証，錯誤百出 1.心經密意一書用 如果一字驗証 如註①不管你怎麼樣，祂始終就是如如不動2.《狂密與真密》一書是夜即夢 阿不是如如不動! 如註② 怎在這一書又【心取相了】3. 佛說七俱胝佛母准提大明陀羅尼經俱 誦此陀羅尼滿十萬遍者。得見聲聞緣覺菩薩諸佛。 若有重罪不得見者。更誦滿十萬遍。 即境界中吐出黑飯。 或見昇於宮殿或登白山及上樹。或見大池旋水。或騰空自在。 或見天女與妙言辭。或見大集會中聽說妙法。 或見拔髮自身剃頭。或喫酪飯飲白甘露。 或渡大海或浮大河。或昇師子座或見菩提樹。 或上船或見沙門。或著白衣黃衣以衣籠覆頭。 或見日月或見童男女。或見自身上有乳樹。 或昇花果樹。 或見黑丈夫口中吐出火焰怖走而去。或見惡馬水牛狀似相鬥退失而走。 或見自食乳粥。或見有香氣白花。 若見如上相者即知罪滅。若有五逆罪業重。不得見如上相者 註③ 他就是，以解當証>>所以兩本書內容一比對 即出現破綻解悟>>其實是誤解 註① 如果是絕對不會高興，也絕對不會生氣的心，從來都不動的心，那才算是真的自在心；這個心啊！不管你怎麼樣，祂始終就是如如不動 註②《狂密與真密》第四輯p1327─1327頁 是故余於此世雖然完全不曾修學密教之法，不曾研讀密教之書，然甫閱土觀所作《宗派源流》一書後， 【是夜即夢「往昔身任覺囊巴法王時，本派與薩迦派及達布噶舉派六次法義辨正之勝利，及每次勝利後之立刻遭遇泥濘地上打殺混戰，而漸次被逐出西藏之情形。」其後便常於定中及夢中，觀見往昔二世在密教中為正法奮鬥之情境。】後時亦因閱彼密續諸書故，便陸續勾起往昔在密教學地中習得之知識，而漸憶起部份密續中所說之密義。是故今時便以如是記憶，及手中所有之資料，而綜合密教之法，對密教法義隱喻之說，加以辨正之。 註③ 竄改經文誹謗正法五逆罪業重宗喀巴《密宗道次第廣論》，為藏密最重要的著作之一，其中有很多關於雙身邪淫的修法與應成派中觀邪見的論述，平實居士 於《狂密與真密》 中多有引用，並廣破之，可謂鐵證如山。唯有部分讀者，不信宗喀巴著作，竟有如此荒謬的論說；因此特地將《密宗道次第廣論》製作成網頁版，供網友查索。 為了便於讀者查索《狂密與真密》的引用 處，同時標示「妙吉祥版」之頁碼，其格式為(000)。然而為避免影響網路查索的功能，標示頁碼之處，係放在段落或標點符號後面，與實際分頁處稍有差異。 更新: 臺灣臺北地方法院 裁判書 -- 刑事類 主 文 蕭XX犯散布文字誹謗罪，處拘役伍拾伍日，如易科罰金，以新 臺幣壹仟元折算壹日。 事 實 一、蕭XX係財團法人正覺教育基金會（下稱正覺基金會）之代 表人， ............... 諸此等方法散布前述毀損西藏基金會暨其代表 人達瓦才仁名譽之言論，足以毀損西藏基金會暨其代表人達 瓦才仁之名譽。 更新 2: 在家菩薩戒本 若優婆塞、優婆夷受持戒已，若犯國制，是優婆塞、優婆夷得失意罪，不起、墮落；不淨、有作。 【註釋】 〔犯國制〕： 「國制」就是國家釐訂的一切制度、規章、法令，甚至包括善良的風俗習慣。「犯國制」就是不遵守國家的制度、規章、法令和善良風俗習慣。如「徵兵」就是國制之一，受了戒的優婆塞、優婆夷不得因六重戒中有「不殺戒」，就拒絕服兵役。受戒已的佛弟子不遵守國制，易招致一般人的譏諷、毀謗，使人造口業而，對佛法的弘揚，更將產生障礙。 更新 3: 【旨意】 受戒已的佛弟子，仍是國民，有應享的權利，也有應盡的義務，遵守國制，即為義務之一，為不與眾生相離，而利佛法弘揚，故佛制此戒。若犯此戒，其所得罪惡， 受菩薩戒的人，曾發菩提心，並努力昇進。犯國制，其菩提心已失，將由此下墜而墮落，乃至畜牲、餓鬼、地獄的下三道。 更新 4: 而自稱菩薩>>和尚>>>法師 應以出家菩薩戒為主 包含與妻子的淫行都算犯戒! 重戒喔! 更新 5: 大妄語戒第三 優婆塞戒，雖為身命，不得虛說我得不淨觀至阿那含。若破是戒，是人即失優婆塞戒。是人尚不能得煖法，況須陀洹至阿那含。是名破戒優婆塞、臭、旃陀羅、垢、結優婆塞，是名三重。

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大佛頂首楞嚴經卷九 【爾時天魔候得其便。飛精附人。口說經法。其人誠不覺知魔著。亦言自得無上涅槃。來彼求通善男子處。敷座說法。是人或復手執火光。手撮其光。分於所聽四眾頭上。是諸聽人頂上火光。皆長數尺。亦無熱性。曾不焚燒。或水上行。如履平地。或於空中。安坐不動。或入缾內。或處囊中。越牖透垣。曾無障礙。唯於刀兵。不得自在。自言是佛。身著白衣。受比丘禮。誹諦禪律。罵詈徒眾。訐露人事。不避譏嫌。 】這時，天魔見有機可乘，即飛靈附人，口說經法。而被附的人完全不知道，還以為自己已證無上聖果。若有人來到貪求神力的修定人處，他便升座為其說法，來表現神通。有時用手執取大火光，有時以手撮開火光，分置於所有聽眾的頭上，火光燒高數尺，但不覺熱，也不會燒著頭髮。有時在水上行走，如履平地。有時在虛空中安坐不動。有時走入花瓶裏面，或走入囊袋裏面。有時穿牆透壁，全無障礙。唯怕見刀槍，因雖有神通，但欲念尚存，身執猶在，故怕受傷。又自稱是佛，以一個俗人，身穿白衣，居然敢受出家人的禮拜，還大膽誹謗修禪行者，說為冥坐狂參。誹謗律學，說為小乘教義。有時咒罵徒眾，以示無私，揭人私隱，以示正直。全不避譏嫌，全不知顧忌。 自稱為佛是壞佛寶，誹謗禪律是壞法寶，受比丘禮拜是壞僧寶。若相信這種邪言邪說，當然是斷三寶種，種地獄之因了 《法苑珠林卷》，內五濁部所載：佛入涅槃後，當有五亂。 一、當來比丘從白衣學法，世之一亂。(出家人須對蕭平實頂禮請法) 二、白衣上座，比丘處下，世之二亂。(蕭平實白衣俗人上座，出家人在下) 三、比丘說法，不行承受。白衣說法，以為無上，世之三亂。(竟出版一堆爛書自讚毀他，瞎解經意，欺師滅祖，自謂當世唯一正法，弟子不信受他宗，隨師誹謗三寶) 四、魔家比丘自生，於世以為真道諦，佛法正典自為不明，詐偽為信。 (白衣俗人大辣辣為人剃度授戒皈依，蕭平實說法多處與佛經相違，稱念佛七日後馬上自殺可往生淨土，狡辯為佛說，成員竟然奉為真理，又自稱為勝義僧，卻有蓄養妻子興諍訟，學員必須互相檢舉，不能洩漏老蕭密意) 五、當來比丘，蓄養妻子奴僕泡生，但共諍訟，不承佛教法統，世之五亂。 (蕭平實捨不得出家，放不下世間名利，蓄養妻子興諍訟，整天把密宗經論解成淫事，還狡辯自己為勝義僧 )

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如是、如是， 應如是， 「真心清淨，不觀自在。倒駕慈航，常觀世音。」 觀自在菩薩 這時，樓主、網友當如是見聞、如是知、如是思、如是修、如是實證，才能唱念出三藏十二部經心經的真實義理：「真心清淨，不觀自在。倒駕慈航，常觀世音。」 還請有善根福德之網友務必詳細恭閱大菩薩 平實導師 的慈悲開示 請恭閱 《心經密意》 --心經與解脫道、佛菩提道、祖師公案之關係與密意 --- 大菩薩 平實導師 講述 --- http://books.enlighten.org.tw/bookdetail.aspx?kind=1&bkid=10 ／／＼／ 「觀自在菩薩」的密意，就是在講：真心與妄心和合並行，也就是宣示：欲界的眾生是八識心王和合在一起來運作的，能夠如此現觀的人，就叫做「觀自在菩薩」。請問你們:「觀自在」這三個字所講的境界，有沒有能觀？有沒有所觀？（大眾答有）是有嘛！如果沒有能觀的心，怎麼叫做「觀自在」？但是，能觀的心卻不是自在的，而是以我們這個能觀的心，去觀照到另有一個本來就自在的心；找到了本來就自在的心，而能夠這樣現前觀行的菩薩，就叫做「觀 自在菩薩」。 －大菩薩 平實導師－ 詳細，請恭閱： 心經密意 —心經與解脫道、佛菩提道、祖師公案之關係與密意 大菩薩平實導師講述 http://www.a202.idv.tw/a202-big5/book2015/book2015.htm 第五章 心經之密意 第一節 觀自在菩薩之密意 接下來講《心經》的密意。聽到我要講《心經》的密意，大家耳朵就尖了（大眾會意的笑了起來）。今天我會把《心經》的密意講出來，但是你如果還沒有破參的話，照樣是聽不懂的；實際上，我從昨天開始，早就已經告訴你了。佛菩提道的深妙，就妙在這個地方，決定性的聲聞無學聖人也是聽不懂的。 大乘別教中的七住菩薩，雖然還未進入初地，但是當他宣講佛菩提的時候，當他宣講般若的正理時，二乘菩提的證果者:阿羅漢、辟支佛都聽不懂，這就是佛菩提的深妙處。 因為它和解脫道的修證不同，它是佛菩提道，卻又函蓋了解脫道。七住菩薩遲早會知道阿羅漢所證得的有餘依涅槃、無餘依涅槃裡面的境界，即使悟後沒有人指導他。但是阿羅漢卻始終不知道七住菩薩到底悟個什麼？般若究竟是什麼？他們永遠都是不知道的！除非迴心大乘參禪而證悟。 二乘菩提只修證解脫道，極果就是阿羅漢、辟支佛果，果報就是出離三界的分段生死。他們雖然已經可以出離分段生死，卻無法斷盡變易生死，所以不能成佛。現在有很多人學著印順法師那幫人，以解脫道的理論，來宣說佛菩提；他們認為只要證得解脫道的第四果，就是跟佛一樣了，除此以外，並沒有什麼佛菩提可說;所以他們認為解脫道的修證就是成佛之道，所以主張:現觀一切法緣起性空，就是修證成佛之道。所以就用解脫道的緣起性空法，來解說佛菩提道，來解說成佛之道。如果成佛之道，真的是像他們所說的只須修證解脫道，如果成佛之道真的是只須修證解脫道，那麼，應當如來在世的時候，就是有多佛住世了，也應該大迦葉……等尊者們，都可以稱之為佛！ 但是如來終究不曾授記那些大阿羅漢們是佛，但是如來所說的成佛法道卻不是像他們那樣說的。如果證得解脫道時，就是成佛，那麼阿羅漢們也應當就是佛；但是佛世尊入滅後，為什麼沒有一位阿羅漢敢以佛位名義而出來領導全部的僧團？為什麼如來不說他們證得解脫果時也是成佛了？ 假使般若就是印順他們所說的一切法緣起性空，那麼般若的法義就和二乘菩提所修證的解脫道完全一樣了，那麼大乘菩提與二乘菩提之間，就應該只有一個差別了:捨壽時如果必入無餘涅槃的話，那就成為聲聞阿羅漢;捨壽時如果不入無餘涅槃，而發願再來人間受生、以利眾生者，就成為菩薩;那就不必修學般若與種智了。應該如是。但是四阿含諸經中，如來終究不曾這樣宣說，只說:斷盡我見與我執時，就可以成為阿羅漢，斷分段生死，可以不再來三界中受生死，終究不說這樣就是成佛了。 所以，成佛與否，不在解脫道的修證上來說，而在是否增修般若，而在是否親證般若的總相智、別相智、一切種智；不在是否證得解脫道的果證上說。所以，絕不可以只將解脫道的修證，來作為成佛之道的修證法義，而是必須函蓋解脫道與佛菩提道的。 而佛菩提道本來就已函蓋二乘菩提所修證的解脫道，只是佛菩提難修難證，因為很深細的緣故，所以修證的時劫特別長久，因此如來怕大家畏難而退心，所以將佛菩提道中的解脫分段生死的法道析出，先行為有緣眾生宣說，使他們先證得解脫果，自知自證已出三界生死了，生起信心了，才為大家宣說佛菩提道的內容。所以，佛菩提道函蓋了解脫道的法義，所以阿羅漢、辟支佛所修證的解脫道，只是佛菩提道裡面的一小部份而已。 所以，在四阿含諸經裡面，如來不說佛菩提道，只是偏說二乘菩提所修證的解脫道;而將佛菩提道留在大乘的般若系列諸經中方開始宣說，並且不是具足的宣說，而是留在第三轉法輪的唯識如來藏系列的方廣諸經中，方才具足宣說。如是事實，可以在三乘諸經中獲得證實，如今阿含、般若、唯識如來藏系等三乘諸經都還存在，都還可以檢校，不是我個人可以妄說的，不是我個人可以隻手遮天的。 但是，這個正理，已被印順法師他們曲解到極為嚴重的地步了，所以現在有一些人，依據印順法師的錯誤見解，並且自認為已經證得初果乃至四果的學佛人，一直以解脫道的二乘菩提來解說成佛之道；這些人，可以說根本就不懂佛法的三乘菩提正義，這哪裡是大乘中真正開悟的聖者？卻敢說他們已知已證禪宗的明心見性功德，卻敢說他們能使人親證初果乃至四果等等，其實根本連我見都還沒有斷，都想要以清淨無染的覺知心去進入無餘涅槃境界中，都是凡夫異生的妄想罷了，連自己所標榜的解脫道的正理，都還沒有弄通呢！ 因為這個緣故，所以法蓮師很慈悲的要求我宣講《心經》與解脫道的關係，要我宣講《心經》與佛菩提道、與禪宗祖師公案的關係，來釐清這裡面的內容差別，來利益今時學人，利益後世學人。那麼，接下來，我們就開始一句一句、一段一段的來講《心經》： 「觀自在菩薩」的密意，就是在講：真心與妄心和合並行，也就是宣示：欲界的眾生是八識心王和合在一起來運作的，能夠如此現觀的人，就叫做「觀自在菩薩」。請問你們:「觀自在」這三個字所講的境界，有沒有能觀？有沒有所觀？（大眾答有）是有嘛！如果沒有能觀的心，怎麼叫做「觀自在」？但是，能觀的心卻不是自在的，而是以我們這個能觀的心，去觀照到另有一個本來就自在的心；找到了本來就自在的心，而能夠這樣現前觀行的菩薩，就叫做「觀 自在菩薩」。 當你找到第八識之後，你可以隨時隨地現前觀察:我有一個自在的心，這個自在的心呢，當我怕死怕得要命的時候，祂都不怕;當我興高彩烈、高興得要死，譬如忽然中了十幾億樂透第一大獎，你高興死了，可是祂仍然不會有一絲一毫的高興；祂既沒有生氣，也不會歡喜，祂始終是無動於衷的，始終是自在的。如果是會高興、會討厭、會思量的覺知心、作主心，一定是不自在的心；為什麼呢？因為只要別人稱讚你一句，你就高興了，你隨著人家的語脈轉去了嘛！如果是會高興的覺知心，那人家罵你一句時，你也一定會生氣的，還是又隨著人家的語脈轉去了嘛！像這樣子，怎麼叫做自在心呢？ 如果是絕對不會高興，也絕對不會生氣的心，從來都不動的心，那才算是真的自在心；這個心啊！不管你怎麼樣，祂始終就是如如不動，始終都是無所住的；在如如不動當中，祂卻又不斷的在運作--無所住而生其心--這才叫做自在的心！那麼「觀自在菩薩」的意思，就是告訴你：菩薩現前觀察到有一個本來就自在的這個心，這個本來自在的心，和覺知心的我，和思量心的我，和能觀察的我同時存在。能夠這樣現前觀察的人，就是「觀自在菩薩」。 為什麼玄奘大師不把它翻譯做「觀世音菩薩行深般若波羅密多」？為什麼不這樣翻譯呢？因為《心經》所說的這種菩薩境界，並不是用在觀察別人身上嘛！「觀世音」是要觀察世間眾生心聲的，但是「觀自在」卻是要觀照自己的自在心欸！可以現前觀察自己的真心本來就自在，這才是「觀自在」的真正意旨啊！ 可是，當年我過了牢關的時候，我卻作了一個對子：「真心清淨，不觀自在。倒駕慈航，常觀世音。」因為張老師送我一幅大陸的不知名人士畫的白衣觀音圖，我把祂裱起來，心想左右應該有個對聯，所以就擬了上下聯，請張老師幫我寫好，我就把它跟觀音聖像一起懸在我家佛堂壁上，上聯就是「真心清淨，不觀自在」。大家都說「觀自在」我卻說：「你就是不去觀祂，祂也是自在的啊！」 我這個對子所說的自在，卻與剛才所說的自在不同意思;是說祂不必依靠任何他法，就可以自己存在，所以才能永不滅失。意根末那識，得要依靠這個第八識真實心，才能存在及運作;意識知覺性，得要依靠意根、五色根、第八識心、法塵，才能生起現行存在，祂不能離開這些法而自己存在，所以都不是自己本來就在的心。 但是這個第八識如來藏心，祂才不理會你有沒有在觀看祂；不管你觀不觀祂，祂始終都是自己存在不壞的，所以說祂才是真心。而祂本來就是清淨性的心，不管你去不去觀看祂，祂一直都是清淨自在的，所以說「真心清淨，不觀自在」。這個心的自在的意思，是說祂都無所謂，都隨緣應物，祂很自在。而我所說的自在的另一個意思就是說：祂本來自己就在，都不必依靠別的法而存在，這就叫做自在。所以我說:「真心清淨，不觀自在」。 第一次進到我家佛堂的人，看了這幅對聯就問說：「你怎麼這麼講？怎麼會「不觀自在」？人家都講「觀自在」，你怎麼講『不觀自在』？」我說:「就是不觀自在！」因為你去觀祂、祂也是自己本來就在，你不去觀、祂也還是自己本來就在。 然後下聯是「慈航倒駕，常觀世音。」這上下聯是分從理體及事相上來說的。理體是「真心清淨，不觀自在」，從事相上的另一面來說，則是：觀世音菩薩祂是正法明如來倒駕慈航，回來做菩薩，來擁護佛法，來利樂有情。所以，祂是倒駕慈航，常常要觀聽 娑婆世間的眾生心聲;眾生是這麼痛苦，所以觀世音菩薩總是在觀察要怎麼救他們。這個就是觀自在跟觀世音的真正意思，一個是從理體上說，一個是從事相上說。 如果再要從理上來說觀世音菩薩，而不是從觀世音菩薩在救度眾生的事相上來說的話，也可以這麼說：菩薩的理體就是自心如來藏，祂可以觀聽五陰眾生的心聲，絲毫都不會遺漏，所以稱為觀世音菩薩。真悟的人，聽了我這一句開示，都會認同的；但是悟錯了的人，大部份人會誤會我這一句話的意思。 那麼！這樣一來，「觀自在菩薩」的密意，就已經告訴你了！也就是說:我們每個人，都有真心、也有妄心，妄心是了知及思量性的七轉識啊！真心就是第八識啊！這樣真妄心和合運作中，本來自在的那一個心才是真心啊！能觀的心永遠都是妄心啊！ 在三乘佛法中，所有的經典都說真心離見聞覺知，既然是離見聞覺知的心，祂當然就沒有證自證分，當然就不可能會返觀自己，所以佛說這個真心時，這樣開示：「如刀不自割，心不自見心。」所以自在的心是從來不了知自己的，絕不是六塵中了了分明的覺知心啊！既然從來都不返觀自己，怎麼能觀祂自己是自在？或者不自在？祂怎麼能觀這個見聞覺知的心自在不自在？所以祂是被觀的心，不是能觀的心；能觀察的心是知覺性的妄心，用我們能觀察的知覺心，來觀察到這個離見聞覺知的永遠自在的心，這樣你才能夠真正的「行深般若波羅密多」了！ ******************************************* 心經密意 —心經與解脫道、佛菩提道、祖師公案之關係與密意 大菩薩平實導師講述 http://www.a202.idv.tw/a202-big5/book2015/book2015.htm ＊ ＊ 「菩提妙果不難成，真善知識實難遇。」 修學佛法第一要件：親近善知識 《華嚴經》卷四十六云：善知識者，出興世難，至其所難，得值遇難，得見知難，得親近難，得共住難，得其意難、得隨順難，故須虔恭合掌一心求。 應一心恭敬求正法 《佛藏經》 正覺台北講堂即日起每週二晚上由大菩薩 平實導師親自宣演《佛藏經》，依於道種智證量闡釋大乘真實第一義諦妙法，建立佛子們未來能於諸 佛座下親聞正法之勝因，竭誠歡迎大眾前往聽講。 全省每週二晚上講經時間──目前大菩薩 平實導師開始講授《佛藏經》：時間是18:50～20:50；歡迎已發成佛大願的菩薩種性學人，攜眷共同參與此殊勝法會聽講。 正覺各地講堂：請上網查察佛教正覺同修會全球資訊網 http://www.enlighten.org.tw/ 正覺教團－正覺各地講堂 http://www.enlighten.org.tw/mission/3 ＊|||||這是麻豆三合宮的見解 網址：http://blog.udn.com/jinyan914/article 輕鬆小品：https://www.facebook.com/sky1010725 不是。不觀自在的原因是能力不足，或生理、心裡都不能控制，或生理、心理不能一致，才不能到達自在，故才不觀自在。 重陽彌人筆 103.9.30|||||˙˙˙˙˙˙明明˙我是對的˙我是正確的˙我是真的有理的˙˙˙˙為什麼對方沒辦法了解呢˙˙˙˙而且我也是好意的阿˙˙˙六祖大師曾說˙˙若真修道人˙不見世間過˙若見他人非˙自非卻是左˙他非我不非˙我非自有過˙但自卻非心˙打除煩惱破˙憎愛不關心˙長伸兩腳臥˙˙˙˙˙˙˙以上是個人的一點淺見˙˙˙˙˙|||||. 我觀如來。前際不來後際不去今則不住。 那怎有八識如來藏可覓呢 ? .|||||蕭XX犯散布文字誹謗罪，處拘役伍拾伍日，如易科罰金，以新 臺幣壹仟元折算壹日。 事 實 一、蕭XX係財團法人正覺教育基金會（下稱正覺基金會）之代 表人， 受戒已的佛弟子，仍是國民，有應享的權利，也有應盡的義務，遵守國制，即為義務之一，為不與眾生相離，而利佛法弘揚，故佛制此戒。若犯此戒，其所得罪惡， 受菩薩戒的人，曾發菩提心，並努力昇進。犯國制，其菩提心已失，將由此下墜而墮落，乃至畜牲、餓鬼、地獄的下三道。 2014-09-26 17:36:08 補充： 而自稱菩薩>>和尚>>>法師 應以出家菩薩戒為主 包含與妻子的淫行都算犯戒! 重戒喔! 2014-09-26 19:03:19 補充： 什麼？什麼？ 我只看到一個自稱菩薩的人 在犯佛戒律～！ 什麼！你說什麼？我看不見～！聽不見！ 但是～你會被刪文 2014-09-26 19:10:06 補充： 意見者：宗喀巴 ( 初學者 5 級 ) 發表時間：2014-09-26 18:29:08 如果你說的是『假話』～明知道是『假』還說 你犯的是【毀壞三寶】墮無間地獄 無有出期 阿彌陀佛～…！你自己保重～！ 珍惜還有生命時的時日吧！|||||發問者：般若居士 ( 研究生 1 級) 【心經密意，不觀自在】之因五逆罪業所以不能觀嗎? 以解當証，錯誤百出 --------------------------------------------- 這位X若居士顯然是中文程度不好或智慧不夠。 證據: 「爾時世尊問維摩詰。汝欲見如來。為以何等觀如來乎。 維摩詰言。如自觀身實相。觀佛亦然。我觀如來。前際不來後際不去今則不住。不觀色不觀色如。不觀色性。不觀受想行識。不觀識如。不觀識性。.......。」 所以是不觀才稱自在。 2014-09-26 18:29:08 補充： 意見者：般若居士 而自稱菩薩>>和尚>>>法師 應以出家菩薩戒為主 包含與妻子的淫行都算犯戒! 重戒喔! --------------------------------------- 所有喇嘛教出家眾與未出家眾 ， 都是藉由修行在犯淫行的!!! 《西藏佛教的修行道》：「吾人的身體結構租四大，即使是在凡夫的層次，在睡覺、打哈欠、昏厥和性高潮的時候，也會自然地經驗到明光的微細層次。....進一步發展的最佳機會是是性交。…」 (第十四世達賴喇嘛講述，達賴喇嘛西西藏宗教基金會印贈，P36，90年3月初版一刷) 2014-09-27 07:22:33 補充： . 《西藏佛教的修行道》：「吾人的身體結構租四大，即使是在凡夫的層次，在睡覺、打哈欠、昏厥和性高潮的時候，也會自然地經驗到明光的微細層次。....進一步發展的最佳機會是是性交。…」 (第十四世達賴喇嘛講述，達賴喇嘛西西藏宗教基金會印贈，P36，90年3月初版一刷) 這是喇嘛教法王達賴的開示。 所以所有喇嘛教出家眾與未出家眾 ，他們最後都是藉由修行在犯淫行的!!! 因為這是喇嘛教的無上密法，喇嘛稱之為無上瑜伽。 ..|||||不觀自在，是唯證乃知，不是外道能知。 樓主說以解當証，錯誤百出 ，是因為樓主不知此中意，乃敢如此放肆，大言不慚。 樓主又說:註③ 竄改經文誹謗正法五逆罪業重。 網友只要上網查宗喀巴、密灌頂、雙身法，就知道密宗藏傳佛教確實是與雙身法有關。狂密與真密，把藏密的真正本質寫出來，讓大眾了知藏密是印度教性力派的譚崔。|||||性、謊言、喇嘛教 提醒網友，千萬小心！ 務必遠離［墮無間地獄］的喇嘛淫魔四大派邪教垃圾教邪惡無比＂人剝切＂＂活猴＂＂喪屍＂＂法亡＂淫賊淫蟲是也，與同路人星雲、心道、盧勝彥、妙天、海濤、聖輪ㄚ師等等。 務必小心！當遠離之！ 網友 為了網友您自己與您的家人生生世世幸福，請務必認識清楚西藏淫魔喇嘛四大派邪教垃圾教本質， 網友 請務必詳細恭閱 藏密辨析http://books.enlighten.org.tw/book2.aspx?kind=9 偽藏傳佛教真相 http://www.xzmzzx.org/articles/|||||祂始終就是如如不動 天底下、空中，沒有“如如不動”這種東西。 註① 如果是絕對不會高興，也絕對不會生氣的心，從來都不動的心，這叫固執死心搞清楚狀況！這個心啊！不管你怎麼樣，祂始終就是如如不動呆在那邊“起笑”！ 如如佈動不動有無。 簡說：如如不動！不可以將“如如佈動”割捨丟棄不要了。 從來都不動的心叫作“痲痺”，痲痺算是真的自在心！ 真是笑話。DD6DC32957DA9289